基本概述：
“五行”一词，最早涌如今《尚书》的《甘誓》与《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命”。《洪范》中则指出“鲧矱大水，汩陈其五行；帝乃年夜怒，不畀洪范九畴……鲧则殛去世，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”它提出了为人们所用的以水为首的五材排列次序，以及五材的性子和浸染，但是它没有触及“五行”之间的内在联系。
“五行”在《洪范》中已被明确为水、火、木、金、土，而且被认为是紧张之事。在周幽王时，已将“五行”认定为构成万物的五种基质。在《左传》中也存在着“五行”，在这里，他是被认为是“地之五行”与“五材”、地之生殖密切干系的。
“五行”是关乎自然的呈现与持续运作。所谓“行”，郑玄注曰：“行者，顺天行气也。”而《尚书》提到的“五行”则具有一定的象征的意义－－“行”。“行”所指称的无非是一种自然的“运行”，是依循着本身之为呈现所固有的一种规则而持续运动，是一种自然的作为。因此当鲧矱大水时，帝要年夜怒，由于这是违反自然规律的作为，定命之降于禹，是由于禹因势利导以治水，水性基本上便是流，阻流以治，自然毁坏水性，坏了自然之性，定会引起天怒，因而也必导致人怨，因此夏启伐有扈氏，认为所行之讨伐是“惟恭行天之罚，左不攻于左，汝不恭命。右不攻于右，汝不恭命……”
阴阳五行：
阴阳相互浸染产生的不同状态只有五种：一是阴消阳长状态；二是阳消阴长状态；三是重阳极限状态；四是重阴极限状态；五是阴阳平衡状态。
在阴阳的运动变革过程中，阴阳平衡点有两个，一个在阴消阳上进程之中，一个在阳消阴上进程之中，在全体阴阳运动变革中，阴阳平衡状态也有两处，一年四季变革中的春分和秋分是生活中最直接的例子。古人为了更加简洁明晰的表达阴阳，便将阴阳变革规律中的阴消阳长状态以“木”的形象来替代表示，将重阳极限状态以“火”的形象来替代表示，将阳消阴长状态以“金”的形象来替代表示，将重阴极限状态以“水”的形象来替代表示，将阴阳平衡状态以“土”的形象来替代表示，于是就产生出了金、木、水、火、土这五种物质。金、木、水、火、土为阴阳运动变革过程中的五种不同存在状态，它既是动态的又是相对静态的。张景岳在《类经图翼》中说“五行即阴阳之质，阴阳即五行之气，气非质不立，质非气弗成，行也者，以是行阴阳之气也”，此提要挈领天机也。五行是阴阳二气交互浸染的产物，阴阳才是五行变革的原动力。
五行是宇宙中力量的分类，它是一个模型是一个勾引我们提高的方向。在我国古代，便是以阴阳五行来阐明宇宙的构造和规律，和一些做人干事的道理。它是理论也是一种思维模式的原始的构造，详细思维可参考知识，自己去悟，只有这样才能走出自己的路。
理论根本：古代的人们创造了五行，在几千年的实践利用中也证明了五行的有效性和精确性，至于古代的人们是在什么理论根本上，用什么的方法和事理来创造出五行，一贯是当代人急迫须要理解的重点问题，当人们怀着解惑的心态翻阅古今的典藉，试图找到产生五行来源的原委时，得到的只有失落望，虽然现在人们对五行的成因有诸多的阐明，遗憾的是没有人能明确地说动身明五行的原始依据、过程、和事理，而最大的遗憾则是古代那些创造五行的先辈们，没有将五行的产生事理和创造过程流传下来，让后人在阴郁中摸索了几千年也搞不明。
五行这一套性子标准与关系定律是建立在什么理论根本上产生出来的呢？虽然肯定五行首先是来源于实践的认识，但将这个由实践的认识提高为普遍性的理论，就一定有一个相适应的根本方法，有一套可靠的现实依据，有一个顺应自然的发生过程，大略一点说，是它必须有一个理性的根本，再在这个理性的根本上，通过思维创新而创造出来。
创造五行的理性根本是什么呢？从《出生韶光与命运》中已经说过，阴阳是宇宙的基本法则，宇宙间统统事物都由阴阳相互浸染而产生，既然统统事物都由阴阳产生，那么五行作为一种本色性的事物形态，它产生来源也不会例外，也一定由阴阳为基本材料天生。否则的话，阴阳理论就不能成为放之四海而皆准的真理。
阴阳又是若何生化出五行的呢？在茫茫然不知所措的摸索中，可以创造有一套干系的理论能够为人们带来有益的启示，它便是《易经》中的八卦。轻微读过《周易》，或者对中华传统文化有一定认识的人，对八卦该当不会感到陌生，八卦为乾、坤、艮、兑、离、坎、巽、震八个经卦，可以构成六十四个复卦，按照出生韶光与命运一书的阐明，八个卦都有各自的五行性子：
震为雷的性子为木，位于正东方；兑为泽的性子为金，位于正西方；离为火的性子为火，位于正南方；坎为水的性子为水，位于正北方；坤为地的性子为土，位于西南方；艮为山的性子为土，位于东北方；巽为风的性子为木，位于东南方；乾为天的性子为金，位于西北方。
从八卦中看到，离为火位于正南方，坎为水位于正北方，震为雷位于正东方，兑为泽位于正西方，在这几个方位中，同五行中的火位于南方，水位于北方，木位于东方，金位于西方的定位是同等的，虽然八卦的性子属性因此五行的性子属性为标准划分的，但这种划分在充分地解释了八卦的性子和五行的性子有了一种和谐的溶合，特点是八卦中的离火和五行中的南方火同为一物，八卦中的坎水和五行中的北方水同为一物，五行与八卦中的水与火两项基本物质元素具有的同一性，绝对不是有时成分的巧合，而在表明它们之间有着一定性的关系。
人们已经知道，八卦是由阴阳产生，阴的性子为阴郁寒冷，其根本性的形象物质表示为水，阳的性子为通亮酷热，其根本性的形象物质表示为火，阴与阳之间的不断相互浸染，师长西席化出四象，再生化出八卦，该当把稳到，八卦是由阴阳为原始材料天生，这便是说，八卦中金、木、水、火、土的五种性子事物，全部都由水与火两种性子为根本，再经由相互浸染后的产物，在把稳到这个生化来源后，可以看到，阴阳的水与火，和五行中的水与火，和八卦中的水与火，同属于一样的物质，由此可以肯定地说，五行的产生来源，必定来自于阴阳，阴阳不但是生化八卦的母体，同样也是生化五行的母体。
是阴阳生化出五行吗？在最早系统性地讲授五行的《洪范》中，根本就没有提到过阴阳，没有提及过阴阳与五行的关系或者在个中所起的浸染，既没有表示过，也没有暗示过五行的来源出自于阴阳。乃至在《周易》中，也没有创造阴阳与五行有什么一定性的直接生化关系。人们从史籍的记载中，创造阴阳与五行相结合，是到了战国期间才涌现的事，这统统彷佛都在表明，从阴阳一词最早涌现的时期，从五行最早涌现的时期。没有什么确实的记载证明两者有着一定的生化关系，能够证明阴阳生化出五行的唯一条件，只有阴阳是生化宇宙统统事物的根本材料这一条依据，单凭这一点，还不能能够证明五行来源于阴阳。
基本实质：王经石在《太极图谱解析》中说；“五是自然界中五种物质、五种能量、五种气场，而‘五’ 相互浸染产生运动，称为‘行’，五和行合起来便是‘五行’。五行生克是代表物质、能量、信息的蜕变形式，它是朴实的天下不雅观与自然科学”。
在阴阳的运动变革过程中，阴阳平衡点有两个，一个在阴消阳上进程之中，一个在阳消阴上进程之中，这解释在全体阴阳运动变革中，阴阳平衡状态也有两处，为什么在四象中要将两个平衡点分开来用，而在五行中却要将两个平衡状态合二为一？缘故原由并不繁芜，在四象坐标中，两个阴阳平衡点的状态都是相同的，不同的是平衡点前面与后面的变革，作为一个坐标中的标定点，平衡点在坐标中起到的是界定浸染，但在五行中，两个平衡点显示的状态都相同，但这个平衡状态不起什么标定浸染，只是作为一种性子状态，以是两者可以合并为一。
四象是古代的人们从阴阳运动变革规律中，找出具有特殊标定意义的点组成的可以标示阴阳运动变革全过程的坐标，五行则是古代的人们从阴阳运动变革规律中，对运动变革产生的不同状态以性子为主体作出的分类。
五行以实在质在见告人们，五行表示的是阴阳在运动变革过程中的运动状态，是建立在阴阳相互浸染而发生变革这个根本上的全面性扩展细分，并且突出性地表达出五种不同状态的各自特色和特性，人们创造五行，只是根据阴阳变革规律中的五种不同状态，各自作出一个明确性的性子表达。
人们将阴阳变革规律中的阴消阳长状态以“木”的形象来替代表示，将重阳极限状态以“火”的形象来替代表示，将阳消阴长状态以“金”的形象来替代表示，将重阴极限状态以“水”的形象来替代表示，将阴阳平衡状态以“土”的形象来替代表示，于是就产生出了金、木、水、火、土这五种物质。
在长期的实践利用中，五行为五种性子状态的本色逐渐被人们淡化，而金、木、水、火、土这五种物质则被人们误当为五行的实质，以是一说到五行，人们自然而然地会想到这便是在说金、木、水、火、土。
五行简介：
五行的性子：
木、火、土、金、水五行的各个性子，依次如下：
木－曰“曲直”。好富丽，且具有风雅的个性。木性代表仁，便是又慈爱，又积善的意思。
火－曰“炎上”。脾气浮躁，而富有自傲心。火性代表礼，便是为人谦让谨慎，敬上而不欺下。
土－曰“稼穑”。脾气温厚笃实，而具有自傲心。土性代表信，便是又老实又温厚诚恳之意。
金－曰“从革”。脾气刚强，而具有自傲心。金性代表义，便是崇善弃恶，事事都顺理。
水－曰“润下”。人聪明，并能推测事物。水性代表智， 便是不雅观察事物详细，对付任何事能预知前兆，善理权略术事。
五行：也可以说是仁、义、礼、智、信的五行。五脏：木性为肝脏；火性为心脏；土性为脾脏；金性为肺脏；水性为肾脏。
五色：木代表青色；火代表赤色；土代表黄色；金代表白色；水代表玄色。
五方：木为东方，火为南方，金为西方，水为北方，土为中心。
右图为五行相生相克、五行相冲图解（五行相冲便是五行相克）
五行相生相克事理：五行有‘五行相生’和‘五行相克’。‘五行相生’是相互生旺的意思，表示天生化育，‘五行相克’便是相互回嘴、相互战斗、制衡。
五行相生：五行中，唯一有生命活力的是木，生命须要由水滋润津润才能发展，故“水生木”。人类最早取得的人造火种是钻木取火，以是“木生火”，生命在于运动，生命运动过程亦即能量开释过程，亦即火的天生过程。“火曰炎上”指能量开释，在能量开释殆尽时，生命也走到尽头，只剩下一堆灰烬，生命归于一杯黄土，故“火生土”。土属中性，是向上、外向、扩展发挥到极致的迁移转变点，蕴藏着各种矿藏，以及向下、肃杀、收敛之力，故“土生金”。“金生水”正解有二：1，古人从金属表面创造冷凝水珠；2，玉轮天干属庚，金为秋，为八月，古人认为潮水是因玉轮而生，尤以申秋月圆之潮最甚。这便是水生木→木生火→火生土→土生金→金生水的循环状态。
五行相克：又赤裸裸的大地一定要植树(木)，用大树的根来拱固土质大雨来时才不会土质流失落(土)，大雨会造成水灾就必需用土来筑墙保卫家园(水)，古时家园的门口都要摆个大水缸下雨时备水以备失火可灭火(火)，为保卫家园及家中煮饭生火必需有刀枪斧头用具以是要提炼顽铁(金)，生火须要用锯子斧头来劈材(木)，是日然的相克制衡道理便是木克土→土克水→水克火→火克金→金克木。 天地间的万物产生之后，虽然有相生但也要有制衡，如水会使树木成长，也会使土质流失落，而木按照‘木克土’的道理来克土，这便是自然的循环状态。
五行构造排列
俄罗斯汉学家的不雅观点：
土的构造：正静空子+正游空子+反静空子+反游空子
火的构造：反静空子+3个正游空子
水的构造：正静空子+3个反游空子
木的构造：3个反静空子+正游空子。
金的构造：3个正静空子+反游空子。
正：自旋量子数为正；反：自旋相反。
五行的构件正反静空子和正反游空子间有结合能，如果火到引发态的话，就能开释出反静空子和正游空子，这些构件知足基本的量子力学规律，都有各自的波函数。比如，火的构件正游空子的波函数为φ(w),个中w为空间的点，w = xi+yj+zk，为实部为0的分外四元数，则游空子在空间v中的概率为 p(v) = ∫∫∫φ(w)φ_(w)(dw)^3 ，w∈v。即边界为v，φ_(w)为φ(w)的共轭。对火的量子条件的偏微分方程求解，可能得到火的性子。别的类此。
五行的构成不能都是正静空子或正游空子，由于正反静空子或正反游空子都是费米子，以是以下的五行组成不存在：正静空子+3个正游空子，4个反静空子、2个正静空子+个正游空子、2个反静空子+2个反游空子组成的五行也不存在。
金：白色，位置：西
木：青色， 位置：东
水：玄色，位置：北
火：赤色，位置：南
土：黄色，位置：中
五行属性：五行学说之以是能概括宇宙间的万事万物，其紧张的思维方法是按照\公众五行\公众的特性，根据事物的不同性子、浸染和形态，采取\"大众比象取类\公众的方法，将事物或征象分为五大类，分别归属金、木、水、火、土五行之中。并根据五行之间的相互关系及其规律，解释各种事物或征象的联系和变革。在医学方面则籍以阐明人体脏腑组织之间在生理和病理上的繁芜关系，以及人体与外在环境之间的密切关系。
原始的五行物质元素说，上升为五行学说之后，基本上已经不是纯挚的指五种物质本身，而是作为事物属性的抽象观点来运用。五行各有其不同的特性，即\公众水曰润下、火曰炎上、木曰曲直、金曰从革、土爰稼穑\"大众。意思是说，木具有生发、条达之特性；火具有酷热、向上之特性；金具有敛肃、变革之特性；水具有滋润津润、向下之特性。为此，根据上述特性，采取\公众比象取类\公众方法，便把须要解释的事物或征象，朴素地分成了五大类，将相似属性的每类事物或征象，分别归属于五行之中，并在五行属性归类的根本上，利用五行生克规律，以阐释或推演事物或征象的繁芜联系和变革。
五行归类的意义：五行属性归类，紧张用于概括人体及其与自然界多种事物或征象在属性上的某些内在联系。例如以五行特点来比象解释五脏之某些生理功能特点：如木性条达曲直，有生发之特点，而肝性柔和惬意且主疏泄，又主升发之气，故肝属木；火为阳热之象，有上炎之性，而心为阳脏主动，心阳有温煦浸染，故心属火；土为万物之母，有生化、长养万物之特性，而脾能运化水谷精微，为气血生化之源，后天之本，故脾属土；金有清肃，收敛特性，而肺主呼吸，主肃降，故肺属金；水有湿润下行之特性，而肾能藏精，主人体水液代谢之调节并能使废水下行排出体外，故肾主水。
中医学把人与自然的这种关系称之为\"大众天人相应\公众，五行学说则把人体脏腑形体和自然界相类似的有关事物，分别归属于五行系统，从而解释人体五脏系统和自然界同类事物之间，存在着相互通应、相互影响的关系。而且系统与系统之间存在着相互促进和相互制约的关系，从而解释脏腑间客不雅观存在的某些生理联系，用以阐明某些病理征象，并辅导疾病的诊断和治疗。例如，脾属土，故与五官之\"大众口\"大众、情志之\公众思\"大众以及时令之\"大众长夏\"大众、景象之\"大众湿\"大众，不仅存在着某些生理上的内在联系，而且在病理上也能得到某些反响和验证。如口甜，可反响脾湿蕴盛等。
五行与四季（五行旺相休困）
①春木旺，火相，土去世，金囚，水休；②夏火旺，土相，金去世，水囚，木休；③秋金旺，水相，木去世，火囚，土休；④冬水旺，木相，火去世，土囚，金休。
基本规律：五行的相乘与相侮，是五行关系在某种成分浸染影响下所产生的反常征象。乘，即乘虚侵袭。侮，即恃强凌弱。相乘，即相克的太过，超过了正常制约的力量，从而使五行系统构造关系失落去正常的折衷。此种反常征象的产生，一样平常有两种情形：一是被乘者本身不敷，乘袭者乘其虚而凌其弱。二是乘袭者亢极，不受它行制约，恃其强而袭其应克之行。
应该解释，“相克”与“相乘”是有差异的，相克是正常情形下的制约关系；相乘则是正常制约关系遭到毁坏往后的过度克伐，是反常征象。在人体，则前者是生理状态，后者则为病理状态。
相侮，即相克的反向，又叫反克。是五行系统构造关系失落去正常折衷的另一种表现。同样也有两种情形：一是被克者亢极，不受制约，反而欺凌克者。如金应克木，若木气亢极，不受金制，反而侮金，即为木(亢)侮金。二是克者衰弱，被克者因其衰而反侮之。如金本克木，若金气虚衰，则木因其衰而侮金，即为木侮金(衰)。
以是说：\"大众气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。\"大众即是说，五行若某一行之气太过，则对其所胜(我克)之行过度制约，而发生相乘。而对其所不胜(克我)之行发生相侮，即反克。若某一行之气不敷，则克我之行必过度制约而乘之。而己所胜者，即我克之行必因我之不敷而反克相侮。例如临床所见的支气管扩展病证，病位在肺，每因肝气郁结，气急上逆，化火灼肺，而见咳血，则为木火刑金(即木旺侮金)；肝郁气滞，影响脾胃消化接管，则为木郁乘土。湿热型高血压，多因湿热困脾，引发肝失落疏泄，肝阳亢逆，则为土侮木。至于金乘木(虚)证候，临床则为少见。
五行特性：这种不雅观点起源于《洪范》，今人多理解为：
木的特性：日出东方，与木相似。古人称“木曰曲直”。“曲直”，实际是指树木的成长形态，为枝干曲直，向上向外周伸展。因而引申为具有成长、升发、条达惬意等浸染或性子的事物，均归属于木。
火的特性：南方酷热,与火相似。古人称“火曰炎上”。“炎上”，是指火具有温热、上升的特性。因而引申为具有温热、升腾浸染的事物，均归属于火。
土的特性：中原肥沃，与土相似。古人称“土爰稼穑”，是指土有栽种和收成农作物的浸染。因而引申为具有生化、承载、受纳浸染的事物，均归属于土。故有“土载四行”和“土为万物之母”之说。
金的特性；日落于西,与金相似。古人称“金曰从革”。“从革”是指“变革”的意思。引申为具有清洁、肃降、收敛等浸染的事物，均归属于金。
水的特性：北方寒冷，与水相似。古人称“水曰润下”。是指水具有滋润津润和向下的特性。引申为具有寒凉、滋润津润、向下运行的事物，均归属于水。
