当除夕夜里十二点钟声敲响的时候，您知道吗，这是中国的北斗卫星定位系统付与的精确韶光。那么，北斗星座及其干系的天文观点又起源于何时？
您的孩子会不会问：本日我们为什么还在过传统节日？这些传统节日究竟有什么样的文明代价？
中国传统节日凝集着中华民族的民族精神和民族情绪，承载着中华民族的文化血脉和思想精华，是维系国家统一、民族联络和社会和谐的主要精神纽带。
与西方文明、伊斯兰文明不同，中华文明险些没有神话英雄或宗教原教旨传承的全民性节庆体系。从古至今，中国只有在事关农业生产和康健生活的重大节气上才有全民性的祭拜或庆贺仪式，如春节、清明、端午、中秋、重阳、冬至等等，这些构成中国数千年传承的文化节庆体系影响到东亚、东南亚各国。个中，立春作为新年伊始并协力播种的节气，中秋作为收成团圆的时令，对应成为两个最为重大的节庆：春节与中秋节，这是构成中华民族最大人口基数的全民节日，而与此干系联的区域性和民族性以及行业性和群类性的节日和节庆文化多达数千种。
险些所有的文明都发源于对时空关系的总体认知和实践达到了改变人类生活纯粹寄托自然的程度，这便是天文历法出身的一定性，构成文明创生和传承的代价。天文历法推广运用中的节日与节庆文化便是这种文明代价的特有表达办法。
△中华民族文化的血脉与真情通过节日这一形式得以永存，将人间间的悲欢离合、喜怒哀乐、美好期盼和吉祥祝愿提炼成为万古不衰的节日之魂。
中华文明体系的文化内容之丰富，非任何国家集群或文明圈所能比。这种丰富性使得我们不能大略地将中华文明的总体精神归结为天人合一，毋宁说是《易》所阐发的三才合一，即天地人合一，也便是天道、地德和人文三位一体的和合精神。由于天与人是不能直接沟通的，如果要直接沟通必有人格化的神做天的代表，这便是公理化的宗教不雅观念。中华文明是世俗文明，其天道须要通过地德来表达，地德须要通过人文来实现，也便是说，在认知天道的同时，人类要通过遵照天道的劳动来获取生活资料，这便是地德，地德的最大化便是保障日常生活资料来源的人文秩序，便是仁德人性的社会组织构造。
中华传统节日的文明代价便是天时、地利与人和的和合精神，比任何宗教的最高逻辑范畴都要伟大，因而能够接管和原谅各种宗教体验的文化合理内容，具有当代文明和未来文明的构成意义。
中华文明之创生：天文历法
考古创造，中华文明的天文历法机制至少有6500年历史。古今中外有天文历法种类多达以千计，基本分为阳历、农历、阴阳合历三大类。中国古代历法便是领悟前两者的特点，并辅以星象、物候的阴阳合历系统。其订定的准则有以客不雅观不雅观察到的太阳运动来体例日、年，也有以客不雅观不雅观察到玉轮运动来体例月份并有月相的“朔望”和“旬”观点，共同组成时令和节气，中华传统节日由此产生。
近年来西方不断有学者创造，中华古代文明与希腊罗马文明有不同的思维办法和科学技能认知传统，而中华文明在科学技能方面的根本能力，对其独特的文明体系具有非常良好的支撑功能。现在我们来看包含节日文化的中华时空不雅观念中最初的原创形态，这是由考古事情者创造的。
中华文明的原创形态
古今中外的天文历法种类多达以千计，基本分为阳历、农历、阴阳合历三大类。中国古代历法便是领悟前两者的特点，并辅以星象、物候的阴阳合历系统。其订定的准则有以客不雅观不雅观察到的太阳运动来体例日、年，也有以客不雅观不雅观察到的玉轮运动来体例月份并有月相的“朔望”和“旬”观点，共同组成时令和节气，中华传统节日由此产生。
在中华文明起源之时，一大批考古证据表明：阴阳交汇的中国历法及其时空哲学最早上溯到伏羲《易》产生的时期，距今7000至6000年。
△河北张家口宣化辽墓壁画。该壁画绘于墓室顶部，个中彩色的二十八宿星图，与唐代王希明的《丹元子步天图》所记述的同等。
距今8000年前。我国考古创造屡见远古时期的太阳纹图案，个中最早的是：河南舞阳贾湖裴李岗文化遗址出土的陶缸外壁上，刻画着“光芒四射”的太阳纹。
距今6500年前。在河南濮阳西水坡45号墓中，考古学家创造古人用蚌壳摆塑出了一幅天文星图，其年代约为墓葬遗迹包括彼此关联的四个部分，这四处遗迹自北而南等间距地沿一条子午线分布，非常准确，完备符合东宫苍龙、西宫白虎、南宫朱雀和北宫玄武的四象体系整幅图像以及北斗星图案与真实的星象位置完备吻合，斗魁、斗杓一应俱全。
中国天文学的传统星象体系为四象二十八宿，并根据每个星座的形状以动物来命名。西水坡墓葬中除北斗外，蚌龙、蚌虎的方位与二十八宿主配四象的东、西两象完备同等外，所反响的星象位置关系与真实天象也相符合。这便是以北斗为核心的中华天文不雅观念的最早证据。这个期间是中华文明史上的“伏羲时期”或“易文化”时期。中国人以北斗星为核心定天象方位并与太阳运动韶光相印证的最早记录和证明，在世界天文学史上有重大意义。
△中国唐代星象图，描述了在北半球所见到的夜空，图下方为北斗。
距今5600年到5300年前，安徽含山县凌家滩遗址出土了两件含山玉版玉龟，这在中华科学文化史上有着分外意义。玉版的八方图形与中央象征太阳的图形相配，玉版上八平分圆的做法与冬至、夏至的日出和日落方位及四季八节有关，完备符合中国易文化的八卦理论。玉版四周的四、五、九、五钻孔之数，与河图洛书的易文化相合，证明了河图洛书便是古天象图和历法实践的解读。
距今5000年前旁边，郑州大河村落遗址，也出土了中国人形成天地和阴阳不雅观念的例证材料。第一，是双连壶有本色上的阴阳卦象；第二，是这里创造了最早的一夫一妻制墓葬，也叫阴阳合葬墓；第三，最主要的是这里创造有天象图案的彩陶片。图案中有太阳、玉轮、日晕、星座等图像，这是我国目前创造最早的天文学实物资料：每个太阳图12圈纹，很明显表达了年分12月、日分12时的含义；玉轮图分三旬，便是上半缺的上旬、下半缺的下旬，中间是圆月的中旬，这便是阴晴圆缺的朔望月的花纹记载。
中华文明的创生便是这样来的。
中华文明的生态代价根本
此后，中国古代至少产生过102种历法，但是其体例与履行基本上都屈服《易》的变革事理和逻辑模式，只是在细节方面有所不同而已。
《易》有太极，便是阴阳二仪合体，天为阳、地为阴；日为阳，月为阴等等。二仪生四象，四象生八卦。四象在方位序列中叫东西南北，在韶光序列上便是春夏秋冬。方位四象代表太阳和玉轮的位置与四季又分成八时：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。并以十二地支来打算月份和韶光，结合云雨雷电和地貌变迁，产生了辅导农事活动的十二节令：立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒。
△故宫博物院钟表馆所藏紫檀北极恒星图时辰节气钟。
同时，中国精耕细作的生态农业决定了对时令的连续细分，于是四季八时十二节令不断与物候知识体系相结合，进一步蜕变为二十四个节气，这样也与月相与旬的观点相领悟。这些完备符合后来科学不雅观察到的天文地理以及生物节律的生态事理。
从距今4100年至3600年中产生的中国第一部节气物候学著作《夏小正》，到汉代二十四节气的完全形成并推广到全国和周边民族，中华传统节日伴随文明的创生和传承，持续到了本日，并将在未来连续构成生态文明代价。
中华文明之创世：不雅观象授时
不雅观象授时，这是中华政治文明的开端。回望远古，中国大地上的人类先祖，为了生存，采集野果、佃猎鸟兽，于是开始了天文不雅观察与研究——此乃客不雅观历法之起源。把这些天象、地貌、物候的变革记载下来用以辅导日常生活，人文历法就产生了。天文与人文的转换与交融，历法是第一成果。历法便是空间中的韶光标识，它是无知进入文明的基本标志，历法的科学性、合理性、人文性、遍及性及实在践有效性则昭示着文明的创立。
中华文明史的“黄帝时期”或“炎黄时期”，也可称为“炎黄蚩尤时期”，这是中华文明的创世时期，开启了中华文明的第一个盛世，尧舜仁治时期。
在中华文明的历史进程中，“不雅观象授时”是一个具有根本性的文明成果。不雅观象：不雅观测天象，研究天体运行，这便是天道认知；授时：确定垦植、养殖与收成的时节，方案韶光之用，这便是地德的实践规则。不雅观象授时，便是天道与地德的结合，形成人文规范，繁芜的社会巨系统由此展开。
不雅观乎人文，以化成天下
“不雅观象授时”这一术语是清代学者毕沅首先提出来的，高度概括了先民在上古期间制历依据天象的事实，逐步形成地调配年、月、日的历法规律性。中国古代漫长的岁月都是不雅观象授时的时期。《尚书》《夏小正》《逸周书》《老子》等中华文籍里都有对不雅观象授时这种文明系统编制和机制的记述。
显然，文明创世时期中华历法体系是相称成熟合理的。《易经》说：“不雅观乎天文，以察时变；不雅观乎人文，以化成天下。”人文与天文相对，天文是指日月星辰和自然天道，人文是指社会人伦和生活办法。治国者必须不雅观察天道自然的运行规律，以明垦植渔猎的活动时序，化成天下是指通过不雅观象授时把用以保障生活资料来源的代价秩序，包括其效率机制和行为规范机制，推及全体民众，不分种族、民族与崇奉个性。
△17世纪中叶，中国天文学的水平与欧洲相称靠近。图为今位于北京市建国门立交桥西南角的北京古不雅观象台，它是我国明清两代的皇家天文台，上陈设有8架清制天文仪器。
不雅观象授时：中华政治文明的开端
在距今5000年至4000年前的黄帝及黄帝后时期，研究创造中原已经拥有了多民族联邦型的国家机制，专设不雅观天象定历法治农事的机构，向民众供应不雅观察天象所定的韶光体系，推广栽种、养殖和纺织技能，因而受到各族人的拥护。这种“不雅观象授时”机制便是中国国家历法公共做事体系的出身，以至于中国传统历书的名称就叫“黄历”。
现存最早而又比较完全记录不雅观象授时的文籍是《尚书·尧典》：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。”意思是说：尧帝约请羲氏和氏家族中之贤良者，崇敬天道，不雅观测日月星辰的运行，节制其规律，以审知韶光而建立历法，传授给民众，便于农事。
“钦若昊天”便是敬仰天道、遵照天理。《周礼》归纳了详细的不雅观测方法与结果：“日中星鸟，以殷仲春”“日永星火，以正仲夏”“宵中星虚，以殷仲秋”“日短星昴，以正仲冬”，也便是不雅观测鸟、火、虚、昴四颗恒星在薄暮时正处于南中天的日子。
据后来天文史学者的研究，《尚书》所言与距今4500年至3500年前那时的实际天象相吻合，用以上方法作为划分四季的标准，是比较科学的。
△中国的母亲河——黄河，雄伟壮丽、宛若龙形。
中华文明史上的第一个盛世
与黄帝时期比较，尧帝时期在更大范围内精确推广了这种时序方法，“敬授人时”，以其德治，春天东西和蔼，秋日南北丰收，这种人文内涵，达成了后世史学家不断赞赏的“家国一体”“协和万邦”的景象，“化成天下”的节日和节庆文化的文明代价因此更为凸显了。
也便是说，根据阴阳时序循环的天理，把握好现实社会中的人伦秩序和生活准则，以明君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等关系，使人们的行为合乎文明礼仪，不误农时，避免战乱，安居乐业，延年益寿，由此惠及天下各邦各族公民。“敬授民时”的意义无比重大。
《尚书》还说：“帝曰：咨，汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以闰月定四季成岁。允釐百工，庶绩咸熙。”
这一段话意思是，帝尧说：羲氏和氏子弟，不雅观测天象，得知一年有366天，又以置闰月的办法调配月与岁，使春夏秋冬四季不差，这就可以使得官员系统的管理行为有效，官民一体，取得各方面的成功了。
这便是中华传统时序文化与节日文化的最早文籍记载，正是对中华政治文明开端的记载。
△乾隆帝命宫廷画师绘制的《万国来朝图》，画中不但描述了紫禁城中的元旦朝贺活动，而且着重刻画了宁寿宫中乾隆抱着孙子，看放鞭炮，享受明日亲之乐的场景。
从“人化”到“仁化”
当代科学证明，人与动物的差异不在于有无工具的利用能力，而在于组织协同能力高于其他动物界，如果文化便是“人化”，组织协同能力便是文化观点的核心要义，其结果一定便是“仁化”，从“人化”到“仁化”，这是中华文明创世传世的根本机制。
文明的标志便是相称范围的人群发生了时空不雅观念合理化与共同化、劳动分工繁芜化、社会构造分层化、沟通办法符号化等等的大协同形态，也便是说，文明的根本机制是组织协同的技能机制、规模机制、效率机制的集约化过程，这就一定涌现国家形态，其基本的标志便是有效统一的天文历法。
回望远古，中国大地上的人类先祖，为了生存，采集野果、佃猎鸟兽，于是开始了天文不雅观察与研究——此乃客不雅观历法之起源。把这些天象、地貌、物候的变革记载下来用以辅导日常生活，人文历法就产生了。天文与人文的转换与交融，历法是第一成果。历法便是空间中韶光标识，它是无知进入文明的基本标志，历法的科学性、合理性、人文性、遍及性及实在践有效性则昭示着文明的创立。
在天地人合一的生态文明代价序列中，动物起到关键的中介浸染。在天道认知中，中国人建立了以动物及其特性为命名的四象七组二十八星宿的体系，对应了以动物为标志天干地支的韶光序列，再对应节气与农事人事的行为规范观点，构成完全的地德范畴。而在人文韶光序列中，十二生肖赫然涌现，作为中华传统节日的领军文化内容。
我们不得不感叹，这是一个多么完全而严密的生态逻辑系统。
△大英博物馆藏18世纪中国绘画，画家利用细腻的线条和用色，勾勒出了元宵节赏灯舞龙、热闹欢腾的情景。
中华文明之盛世：传统节日
节日与节庆文化的形成、传承与延续，在大一统文明的系统编制下，表现出中华文明代价的广域化继续与持续性发展。
本日，许多节日礼俗大多可以在先秦找到其抽芽状态，而在汉代找到其源头。
唐宋社会经济、文化的繁荣，促进了节日文化的发展，其紧张特点是：民俗节日从禁忌迷信的神秘气氛中解脱出来，向礼仪性、娱乐性、养生性的方向发展，演化成为真正的良辰佳节。
盛世节日多，此言不虚。节日与节庆文化的形成、传承与延续，在大一统文明的系统编制下，表现出中华文明代价的广域化继续与持续性发展。
中华节日文化的先秦时期
中华文明体系的天文历法和节日节庆，最早建构于三皇五帝时期，这是中华文明的首创时期，从伏羲到黄帝，传说或记载，解释了人与人、人与自然和谐关系这种文明代价的建构过程。最早的盛世建立在尧舜禹的传说和记载之中，所谓“德布天下”，便是建立国家正义的根本。而后的盛世建立在西周礼乐文明时期，便是孔子及儒家念念不忘的“周礼精神”。
据人口史学者的估算，西周人口2000万旁边，一个农人可养活8或9人；西周期间，中国的人口占天下总人口的35％旁边，周天子及其封建系统编制所构成的国家，在人口上为当时天下第一大国。苏美尔、巴比伦、古埃及、古希腊、古波斯等文明体都没有西周这样的人口容纳力。
中国节庆文化学者认为，就节日风尚而言，本日的节日元素早在远古时期已经涌现了抽芽，流传至今的春节、上巳、端午、中秋、冬至等节日元素，先秦时期大部分已经形成。但区域差别很大，以周礼为根本的礼数内容比较繁芜，加上多种文化和风尚尚未充分领悟，节日的多样性和神秘性相结合的特色比较明显，节日习俗大都建立在民间鬼神崇奉的根本上，伴随很多禁忌和附会的内容，比如年终躲避山魈恶鬼，上巳禊祓等等，又比如端午划龙舟在最初正是为了驱鬼。
△经济与文化的繁荣促进了节日文化的发展，民俗节日向礼仪性、娱乐性、养生性的方向发展。
大汉文明首创大一统的文明盛世
两千年前大汉文明表明当时的中国既是科技大国，又是经济大国，也是思想大国。大汉文明体拥有天下上第一所大学：太学。其时，春秋战国期间涌现的百家争鸣传统在持续，儒、法、道、阴阳、纵横等各家人才均可做官，天地人合一的哲学详细化为政治哲学的开放与原谅、公正与正义、和谐与平衡，成为大一统文明的代价根本，没有这些代价根本，汉朝不可能有如此广大的边陲和如此浩瀚的民族共享盛世节日庆典。
二十四节气名称首见于西汉《淮南子·天文训》，《史记》完全地记述了阴阳、四季、八位、十二度、二十四节气等观点的逻辑关系。
汉武帝太初元年，即公元前104年，天文学家落下闳、邓平等人订定了《太初历》，接管了节气说作为辅导政事、农事和健体养生的补充历法，并规定无中气之月，定为上月的闰月。
于是，中国紧张节日如除夕、元旦、元宵、上巳、寒食、端午、七夕、重阳等都成为全民或全国性的节日。先秦期间的荆楚文化圈、巴蜀文化圈、吴越文化圈、齐鲁文化圈、秦文化圈等，到汉代开始大领悟。《太初历》确立了以建寅月为年头，为节日风尚注入了新的活力和活气。儒家伦理道德不雅观念对节日风尚也产生了深远的影响。本日，许多节日礼俗大多可以在先秦找到其抽芽状态，而在汉代找到其源头。
魏晋南北朝民族文化大领悟
节庆文化学者认为，魏晋期间的民族大迁徙推动了民族文化的大互换，促进了节庆文化的领悟。北方游牧民族入主中原部分地区，带来了节俗文化中那些杂技游艺身分，如骑射、蹴鞠等。同时外来崇奉的宗教生活办法与正统历法节庆内容相结合，比如佛教的传入使节日活动更加丰富多彩，如佛祖成道制粥舍众，此传说传到民间往后，形成了非常符合养生事理的吃腊八粥习俗，于是十仲春初八“腊八节”成为主流节日之一。
玄门把阴阳不雅观念推崇到极致，便以奇数为阳，节日干系的内容多取奇数，为吉利的象征，如一月一、三月三、五月五、七月七、玄月九。五月五又叫天中节，表示阴阳均衡之意。
还有魏晋玄学和清谈之风对节俗的影响,紧张表现在宴饮游乐方面，如节日以高谈宴饮、诗酒风骚为庆典等，为这一期间的节日风尚增加了新的内容和活力。
△江苏连云港将军崖，远古石刻遗迹太阳图。
唐宋盛世节庆文化的发展高峰
与唐高祖李渊同时期的伊斯兰教创始人穆罕默德曾谆谆教导其信徒说：“知识虽远在中国，必欲取之。”
大唐是中国最壮大的期间，也是第一个不用细长城的大一统文明时期。大唐文明的最大特点是城市化和城市生活，当时天下有名的商业城市，有一半以上集中在中国。除了沿海的交州、广州、明州、福州外，还有要地本地的洪州（江西南昌）、扬州、益州（成都）和西北的沙州（甘肃敦煌）、凉州（甘肃武威）。都城长安和陪都洛阳则是天下性的大都会。
大宋是天下文明史的又一顶峰，经济之富庶、科技之发达、文化之繁荣至今令人激动不已。农业、铁器制造、造纸印刷业、丝织业、制瓷业、航海业、造船业、外洋贸易、数学、化学、天文学等均领先天下数以百年计。
由此不难想象，中华节日和节庆文化在那些时期是多么丰富和热闹。
据节庆文化学者研究，唐宋社会经济、文化的繁荣，促进了节日文化的发展，其紧张特点是：民俗节日从禁忌迷信的神秘气氛中解脱出来，向礼仪性、娱乐性、养生性的方向发展，演化成为真正的良辰佳节。春节放炮竹原是一种驱鬼手段，此时全部变成了欢快的音响；元宵节祭神灯火变成了游艺不雅观灯看美女的活动；中秋节祭月变成了赏月思乡谈恋爱的佳时；重阳节由登高避灾演化为秋游赏菊的赏心悦目等等。在节日风尚的演化中，还增长了许多体育和文化娱乐活动，如放鹞子、拔河等。节日内容日益丰富多彩，把节日民俗活动推向了高峰。
张择真个《清明上河图》为我们展示了一幅内容丰富的节日生活画卷。辛弃疾的《青玉案·元夕》词写道：
东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车喷鼻香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度。
蓦然回顾，那人却在，灯火阑珊处。
这种看美女的心境描写，让本日的人们对付宋代元宵佳节的灯火充满了无尽想象。
中华文明之特质：节庆文化
中国在鸦片战役之前，一贯保持了作为天下上最大的经济体而存在。源源不断来华做生意、传教的西方人士，都对当时中国的富庶繁荣、中国政治管理之秩序井然以及中国人的友善激情亲切、聪明能干、彬彬有礼赞不绝口。意大利传教士利玛窦（1552年～1610年）在其著作《利玛窦中国札记》中写他到中国朋侪那里做客，参加了中国的节日活动，体验了当时节庆场面的震荡。
中华文明圈：中华节庆文化的天下性影响
据节庆文化学者研究，唐宋往后，节日的发展比较平稳，辽、金、元期间，融入了一些少数民族习俗。明清期间，节日风尚涌现了三种变革：第一是更加讲究礼仪性和应酬性，礼仪变成了礼俗。逢年过节，人们出于礼尚往来而相互拜访送礼。第二是明代沿海经济大发展，一些以个体庄家经济为根本的节日风尚逐渐被人们所冷淡，如祭地皮神的习俗逐步弱化，有些地区以灶王神作为社火的主神。三是游乐性连续发展，如元宵节不雅观灯，由宋代的五天增加到明代的十天，昼市夜灯，热闹非常。
明代以来，四大名著中成书较早的《三国演义》《水浒传》《西游记》中的人物形象在节庆期间的活动和演出中大量涌现，大大增长了节庆的戏剧内容和典故色彩。而清朝建立后，又增加了舞狮、舞龙、旱船、高跷、秧歌、腰鼓等“百戏”活动。
△灯笼为中国人的传统节日营造喜庆的氛围。图为浙江省临安市岛石镇杨家村落，小朋友准备红灯笼，欢迎新年到来。
中国在鸦片战役之前，一贯保持了作为天下上最大的经济体而存在。源源不断来华做生意、传教的西方人士，都对当时中国的富庶繁荣、中国社会管理之秩序井然以及中国人的友善激情亲切、聪明能干、彬彬有礼赞不绝口。
唐代已经开通海上丝绸之路，宋朝与天下上50多个国家有贸易往来，开始进入海洋文明时期，明清期间依旧保持文明互换的影响力。由此不难创造，本日东亚和东南亚的许多主要节庆文化与中华文明本体的渊源关系，比如越南的节庆大多可以追溯到汉唐时期传入的中华节俗，日本的节庆紧张来自大唐，韩国的节庆紧张是明代的规范或礼数，因此有一些西方学者把中国与东亚、东南亚各国的文化集群叫做“中华文明圈”。
老外在华过年：中华节庆文化的震荡
我们饶有兴致地读到中国学者赵山林的一篇研究论文，详细描述了意大利传教士利玛窦（1552年～1610年）在其著作《利玛窦中国札记》中写他到中国朋侪那里做客，参加了中国的节日活动，体验了当时节庆场面的震荡。
据利玛窦不雅观察，“中国人所有节日中最主要的、全国各教都庆祝的便是他们的新年，举行庆祝是在第一个月牙以及还有第一个满月的时候。这后一天叫做灯节，由于家家户户都挂着用纸板、玻璃或布奥妙地做成的各种灯笼，点得通明透亮。这时候，市场上也到处都是各式各样的灯笼，大家购买惹自己喜好的样式。屋里屋外点燃那么多灯笼，切实其实叫人以为屋子失落了火。
此时晚间还有狂欢。一队队的人在街上耍龙灯，像酒神巴库斯的礼赞者那样欢呼跳跃，燃放鞭炮和焰火，全城呈现一片彩色缤纷的耀目景象。”
万历二十七年（1599年）春节，利玛窦在中国朋侪瞿太素陪同下往镇江，“去看盛大的民间演出活动”，继而应南京礼部尚书王忠铭之邀，来到南京。
△意大利耶稣会传教士利玛窦像。利玛窦在其著作《利玛窦中国札记》中写他到中国朋侪那里做客，参加了中国的节日活动，体验了当时节庆场面的震荡。
回访之后，大人约请利玛窦神父到他府里待几天。他说他渴望邀他一齐不雅观看本年第一个灯节，由他的家人在晚上所作的奇妙烟火演出以及他们为几个晚上安排的风雅的灯笼演出。这种非凡的演出是公众年夜众庆祝活动常有的，个中并没有迷信的痕迹，约请被愉快地接管了。谢绝将是不礼貌的。尚书家人对他非常礼貌的接待和他所不雅观看的景象，使他感到惊异，超出预见之外。在烟火制造技能这一科学方面，南京超过了全国其他地区，或者也超过全天下的其他地区。
事隔多年，利玛窦还愉快地回顾道：“中国人非常喜好这类演出，并把它当作他们统统庆祝活动的紧张节目。他们制作焰火的技能实在出色，险些没有一样东西他们不能用焰火奥妙地加以摹仿。他们尤其善于再现战役场面以及制做迁徙改变的火球、火树、水果等等，在焰火上面，他们彷佛花多少钱也在所不惜。我在南京时曾目睹为了庆祝元月而举行的焰火会，这是他们的盛大节日，在这一场合我估计他们花费的炸药足够坚持一场相称规模的战役达数年之久。”
可惜的是，有一批中外学者引用上面的话语，责怪中国人四大发明之一的炸药只用于制造鞭炮，而不能发明枪炮，因而是掉队的文明，殊不知这正好是中华文明的代价特色：在中国古代任何可能具有重大杀伤能力的技能发明的出发点都绝不是用于战役的，清朝成功研制了炸药枪，紧张用于打猎，参加打猎的军队才能装备。因此，近代以前，中国发明已千年的炸药紧张是用于生产和生活，炸药的大规模利用构成了中华节庆文化的技能含量。
中华文明之非遗：代价传承
进入改革开放期间，在与西方文明互换互动的同时，中华传统节日再次得到了规复和国家的推崇、鼓励与支持，这有两个标志，一是春节、清明、端午、中秋等与元旦、五一、国庆等一起列入国家法定假日序列。二是紧张的中华传统节日，包括全部少数民族的紧张节庆文化列入中华公民共和国《非物质文化遗产名录》。
在内容上，非物质文化遗产实质上是作为文明可持续的代价指称。
中华节庆文化的传承与延续
早在汉唐期间，外来宗教文化的进入和接管，中华节日习俗中逐步包含宗教的礼数内容，尤其是佛教和伊斯兰教的传入，使得在中华大地上增长了新的民族节庆文化样式，但并不影响紧张传统节庆文化的持续和发展。
西方文化在鸦片战役后大规模进入中国，到了民国时期，大城市的节庆逐步融入西方文化的特点。由于基督教和天主教的传播，圣诞节、戴德节等节日盛行于某些地区，但在城市平民区和广大屯子地区，中华传统节日的规则和礼数得到严格地遵守。
新中国成立后，只管中华传统节日一度受到一定的滋扰，但改革开放后，在与西方文明互换互动的同时，中华传统节日再次得到了规复和国家的推崇、鼓励与支持，这有两个标志，一是春节、清明、端午、中秋等与元旦、五一、国庆等列入国家法定假日序列。二是紧张的中华传统节日，包括全部少数民族的紧张节庆文化都被列入中华公民共和国《非物质文化遗产名录》。
△平谷丫髻山春景。丫鬟山庙会是中国北方地区四大庙会之一。庙会是中国民间广为流传的一种传统民俗活动，一样平常在农历新年、元宵节、仲春二龙举头等节日举行。
什么是非物质文化遗产
我们品读一下联合国教科文组织的《保护非物质文化遗产公约》定义：非物质文化遗产（Intangible Cultural Heritage）指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、演出、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。
联合国教科文组织将这个定义阐明为：各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变革不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了文化多样性和引发人类的创造力。
这个定义实质上规定了非物质文化遗产，简称“非遗”，是由各大文明圈组成的天下文明史传承下来的人文活动内容，形式上包括以下方面：第一，口头传统和表现形式，包括作为非物质文化遗产媒介的措辞；第二，演出艺术；第三社会实践、仪式、节庆活动；第四，有关自然界和宇宙的知识和实践；第五，传统手工艺。
天下《非物质文化遗产名录》中除了单独的节庆文化，更多的是节庆文化中的表现和演出的内容，比如以各种节日为节点规模化演出的民间音乐舞蹈和很多用于节庆仪式的手工艺。
非遗：文明代价的指称
在内容上，非物质文化遗产实质上是作为文明可持续的代价指称。也便是说，具有天下文明代价或文明圈普遍意义的人文内容才是遗产，不具有文明普遍意义和不可持续的内容不能作为遗产，比如中国明清期间的小脚文化、非洲那些具有侵害性的割礼文化、食人族的食人文化等等，这些便是不文明或反文明的坏文化乃至于恶文化，绝对不能叫做遗产。
前些年日本有人企图将二战末期“自尽式打击的翱翔员遗物”作为非遗报告，还试图通过立法建立纪念性的节日。这类似于用食人文化的骨头渣申遗，建立食人文化节，结果遭到全体评审专家的否定，连报告的资格都没有。学者们认为，这种所谓的“神风文化”“玉碎文化”便是反文明的恶文化。
据有关资料称，全天下非物质文化遗产资源总和大约在120万项旁边，个中中国和天下华人群体的非遗资源就达到了约87万项之多，令人震荡。
中华传统节日作为天下文明体系中最主要文化资源，其形成和发展到本日是一个长期的历史文化的磨合过程，它在几千年的形成发展过程中承载着最为丰硕的文明代价内涵，是官民一体与全部民族共同的代价表征，在包括精神崇奉、审美情趣、戴德寄托、伦理亲缘、商品交流、生活习俗，乃至于在卫生防疫、医疗养生、荒政救灾、扶贫济困等社会发展的所有方面，都在节日活动中集中展示与传承了中华文明体的深度文化空间。
△戏曲这一艺术形式的涌现以及利用在最大程度上推动了我国传统节庆气氛的发展，而其自身不仅成为了引领节日欢庆氛围达到高潮的演艺节目，而且在其发展过程中逐渐形成了完全的、综合的艺术门类。
二十四节气作为天下非遗：代价何在?
2016年11月30日，二十四节气被正式列入联合国教科文组织的《人类非物质文化遗产代表作名录》。那么，二十四节气为什么能够进入这个名录？这就直接涉及中国传统节日最大的代价表征是什么。
这是中华生态文明的代价特质。
研究过二十四节气的西方学者创造，中国的节日内容从来源到办法，都是依据自然规律的，因而确定节气和节日韶光对应了自然时序和社会人文时序的折衷要素。
部分西方学者认为，中国的阴阳不雅观念是中华文明之根，所有的时令、所有的韶光、所有的白天黑夜的变革，所有天地人关系变革的规律，都是阴阳关系代换、复转和循环的，完备是宇宙生命体相互依存关系的生态规律。
总结了上古以光降盆生活大量详细内容的《淮南子》记载：“春者阳气始上，故万物生。夏者阳气毕上，故万物长。秋者阳气始下，故万物收。冬者阳气毕下，故万物藏。”便是说，春夏秋冬的变革，是阳气的成长和衰微的一个过程。以是社会人事活动要牢牢遵照时令的变革规律。
也便是说，中华传统节日紧张是依据天地人合一的生活办法——节气而来的，是一种生态节律的规范。春节跟立春的关系，端午跟夏至的关系，中秋跟秋分的关系等等，都是十分明确而有用的认知。因此古人认为：“故天有时，人以为正。”“不知四季，失落国之基。”也便是说，根据天象的变革，然后把韶光内容，包括作物、动物和人体的生活节律推广给全体国民，这便是人文的调节规范，一种范例的生态文明精神。
自然韶光和人文韶光的合一，节日便是这样形成的，形成之后被世世代代时有创新地加以遵照恪守，造就了中华民族丰富的精神家园，其文化内涵和实践外延，终极表现为大美生活的体验：幸福感、欢快感、升华感油然而生，这便是文明代价的强大表征。
中华文明之延续：秘闻凸显
中华文明的制度源泉、精神源泉，中华文明几次再三得到成功的根本代价和传播机制，深埋在中国人在以往5000年对人类文明生活的基本法则、规律的深刻认知与整体把握之中，这便是天地人合一的和合精神与实践办法。
如今，北斗卫星定位系统继续了中华文明的不雅观象授时传统，为我们敲响除夕庆典的钟声。热爱我们的节日吧，由于我们都受益于中华先人的文明基因。
现在可以进一步阐明中华天文历法与节气节日的传统究竟是如何被证明具有生活办法的合理性和生产实践的有效性，这种科技型思维办法构成的文明秘闻是如何被证明具备可持续性的了。
文明是人类生活办法的代价总和
近代以来，西方学界有一种论点，说中国劳动密集型、效率极低下的、仆众性的和极度穷苦的农人与传统农业，是亚细亚生产办法的代表，是人类原始社会的别名，于是，中华传统文化，包括节气节日文化不是被嗤之以鼻便是被大加反攻。
我们不须要履行理论论证，只要看中国古代大中原地域的农业生产水平，这个针对中国的歪曲论断就不攻自破。综合多位中西方学者的研究，我们得到了多种资料来源而研究统计形成以下数据，便是中原王朝盛世期间的粮食产量：
夏代约800万人口，商代约1300万人口，粮食产量不详；
西周各邦国人口总和约在2000万旁边，实施井田制，但粮食产量不详。西周在人口上是当时天下第一大国，农业发展水平肯定是天下一流，否则养不活这么多人口；
东周战国期间人口最多时约4500万，粮食亩产约216斤，每个劳动力年生产量约3188斤；
西汉期间人口最多时约6300万，粮食亩产约264斤，每个劳动力年生产约3578斤；
唐代人口最多时约8500万，粮食亩产约334斤，每个劳动力年生产约4524斤；
宋代人口最多时约12600万，粮食亩产约309斤，每个劳动力年生产约4175斤；
明代人口最多时约2亿，粮食亩产约346斤，每个劳动力年生产约4027斤；
清代人口约4亿（人口爆炸），粮食亩产约367斤，每个劳动力年生产约2262斤。
从整年亩产总量来看，同期间的欧洲最多只有中华大中原的1/10到1/5。从劳动力人均产量来看，同期间欧洲仅有1/2高下。
只管学者们对上述数据的准确性有质疑，这不要紧，由于历史研究只能是一个资料综合的估计。实际上，上述多人研究的均匀数据只是一个引子，下面的问题，如果有答案，中华文明的普世代价问题就凸显了。
△北京故宫俯瞰图。依照中国古代星象学说，紫微星（即北极星）位于中天，乃天帝所居，天人对应，以是天子的寓所又称紫禁城。
中华民族的文明秘闻
至少在2000年间，中国保持了天下上最高水平的人均粮食生产量和霸占量，生态系统却没有遭到毁坏。如果没有科学合理的天文历法与节气节日文化，中国如何能达到？如果中国历史上没有天地人合一的生态文明代价秩序，那么叨教：用什么代价秩序才能来达到这个水平？
自从中华文明出身以来，中国人口一贯在世界上占比1/3到1/5。那么，5000年来，按每20年一代打算，中国大地上统共养活过多少人口？这是一个天文数字，超过全部有史以来存在过的文明体！
能否想清楚：中国为什么能养活这么多人口？
这个问题再次解读了中华天文历法与节气节日的生活合理性与实践有效性，可以用文明传播的学术思想来连续解读：
文明便是延续并可持续的历史及其被证明成功的社会发展办法，文明是人类生活办法的代价总和，是一个繁芜巨系统，包含了国家、种族和民族文化群落的构造体系。也便是说，文明是由一系列特质文化组成的，这些特质文化的创立传世、繁衍存续、互动交融、吐故纳新、不断升华，构成文明传播。
我们创造，中华文明的制度源泉、精神源泉，中华文明几次再三得到成功的根本代价和传播机制，深埋在中国人在以往5000年对人类文明生活的基本法则、规律的深刻认知与整体把握之中，这便是天地人合一的和合精神与实践办法。
重新认识中华文明的基本品质
只管文明进程总是伴随坏文化和恶文化的涌现，但是只要文明能够延续和复兴，其天道、地德、人文的代价准则就会一以贯之而成为主导力量。为此，我们须要重新认识中华文明的基本品质。
中华文明对宇宙生命的太极大一统秩序，即对天道、地德、人文全息共振、融贯统一、交互传播的根本秩序的聪慧把握，构成了天时、地利、人和的节庆文化大景不雅观。
中华文明的天下大同精神，这种等量齐观的崇奉自由和思想原谅精神，在儒、道、佛、耶、回等诸子百家和民间文化气质共同聪慧的哺育下，成为中华文明不断和平公道地扩展力量的源泉，不断以节庆文化的美学特质表现出来。
中华文明自炎黄尧舜、禹夏殷周、秦汉隋唐以来各朝代一以贯之的民本精神和民生计眷，其核心代价在于奉民生福祉为国家正义之源，从而避免了天下历史上几次再三重演的奴隶制压榨、种族灭绝、宗教战役、殖民抢夺等一系列人类文明的悲戏院景，这才有如此浩瀚的全民欢庆的节日盛典。
△奥运会是当现代界规模最大的体育盛会，也是全人类共叙交情、共享和平的节日庆典。图为北京奥运会开幕式，国家运动场（鸟巢）上空绽放五环烟花。
中华文明自尧舜以来中国古典宪政秩序下的联邦王政制度体系、秦汉以来大一统中心政制体系，具有文官分权与民间自治的制衡机制，是中华文明的社会管理构造不断合理化、纠错更新并复原回归的代价根基，没有这个代价根基，中华传统节日早就消逝了。
中国哲学所有思想流派，尤个中医中药学，都强调人类与自然必须折衷才能生存，从而形成中国绿色农业高度可持续的土壤垦植制度、山林水体保护的制度体系，没有这个制度体系，中华传统节日也早就不存在了。
中华文明的代价表征
正是基于天地人和谐的生命精神，中国不仅多次形成包括社会经济的高度繁荣，更形成全球罕见的全民自我教养体系，人类基本的伦理道德规范，无须外在逼迫力量的督导，即内化为民众生活的思考办法和行为习气，如今我们将之概括为30个字的代价表征：
“天地君亲师”的戴德代价序列；
“士农工商学”的职业代价序列；
“仁义礼智信”的伦理代价序列；
“忠孝节烈恕”的社会代价序列；
“道德廉耻勇”的行为代价序列；
“温良恭俭让”的礼仪代价序列。
这里，我们从文明继续意义上做简要表明。君：国家；节：操守；烈：献身；恕：原谅和宽容；道：遵照客不雅观规律；德：恪守善意规则。
不能否认，上述社会秩序和道德风貌的代价机制，在历经战乱后文明复原回归的进程中，在中华传统节日和节庆文化中表现得极为明显。
在世界文明互换互鉴确当下，我们的节日和节庆文化都有科技日月牙异的表现形式和当代创新内容。而中华民族面向未来的文明秘闻和品质从来没有改变，而且很深厚地存在于广大公民群众的日常生活中。
……
当我们听到除夕之夜敲响的新年钟声时，您一定要知道，北斗卫星定位系统在继承着中华文明的不雅观象授机遇制。
热爱我们的节日吧，欢庆传统节日吧，由于昨天、本日和来日诰日的中国人和外洋华人，都始终受益于中华先人的文明基因。
(来源:文明杂志微信公号)
